artem_baranov

Брейк пати, ТК Атмосфера, 13 декабрь, 2009

2009-12-13T18:25:21Z

It's b-girl battle )

And b-boy training.

Суини Тодд

2009-12-01T21:42:36Z

В оригинале, "Sweeney Todd: The Demon Barber of Fleet Street" (Суини Тодд, демон-парикмахер с Флит-стрит). Мюзикл Тима Бертона, с Джонни Деппом в главной роли.

Johnny Depp in London at press conference of Sweeney Todd.

Part 2.

Helena Bonham Carter interview for Sweeney Todd

Джиа

2009-11-28T18:08:58Z

Маха-гуны

2009-09-21T09:01:49Z

В индуизме понятие гун занимает основополагающее место, то, без чего невозможно, по существу, воспринять ни одно учение или течение. Гуны упоминаются в тантре, шиваизме, аюрведе, при этом в каждом из этих направлений (которые тесно связаны между собой) на них по разному расставляются акценты, т. е. в принципе если посмотреть на гуны с точки зрения аюрведы и тантры, то будет казаться, что это несколько разные понятия. В своем посте я попытаюсь обобщить и об'единить воедино все эти акценты.
Под гуной понимают качество или атрибут сущего (материи). Гуны действуют как на уровне ума так и на уровне обычной неживой материи. Их три: раджас (раджо-гуна) - это действие, импульс; тамас (тамо-гуна) - отягощение, инерция, противовес раджасу, т. е. торможение; саттва (саттва-гуна) - равновесие, баланс, сохранение, по существу баланс раджаса и тамаса. Их лучше воспринимать образно. Гуны настолько фундаментальное понятие, что они существовали еще до проявления материи (природы, шакти).

Рассмотрим их с точки зрения шиваизма. Шиваизм Горакшанатха (Махант Аведьянатх "Введение в натха йогу. Шива таттва.") дает следующую интересную концепцию. Известно, что во вселенной есть две высших сущности (таттвы), Шива и Шакти, трансцендентная (непроявленная, недоступная рациональному восприятию, необусловленное начало) составляющая и имманентная (проявленная во всех возможных формах). Вначале был только Шива, а Шакти находилась внутри него, у нее как бы не возникало состояние это-сти. Они были нераздельны, поэтому была просто пустота (как ее называют в тантре, маха-пралайя). В этот момент вселенная (тело Шивы) уже находилось в нем, но как бы еще не было раскрыто, поскольку его творцеская сила (Шакти) находилась в нем и не была никуда направлена (т. е. как человек в животе матери, его еще нет, но все потенциальные возможности в нем уже заложены и у него уже есть прарабдха-карма, это хорошая аналогия). В таком состоянии был баланс гун, т. е. не было состояния когда какая-то из гун была доминантой. Когда Шакти начала разворачиваться, проявляться из Шивы это как бы стало следствием того, что Шива для начала творения, поколебал гуны. Вследствии этого колебания, раджас как самый отзывчивый пришел в действие и гуны вышли из расновесия, в реультате чего стала образовываться грубая реальность. Т. е. все вещи в этом мире, образно, не что иное как гуны в определенной пропорции, потому как полный баланс - это отсутствие материи. Посредством дисбаланса, Шакти, как великая мать-природа (пракрити, известный термин и в аюрведе, тантра упоминает еще термин мула-пракрити, как изначальное равновесное состояние пракрити, ее фактическое отсутствие, но в то же время присутствие) как бы проявляет себя в материальном мире. Гуны на физическом уровне создают всю тьму вещей. Такова концепция натхов (которая перекликается с санкх'ей Капилы, утверждающей, что первой была энергия, из которой образовалась материя).

Гуны воздействуют и на ум человека, возможно, затуманивая его. Их воздействие на человека подробно описано в тантре и аюрведе. Не вдаваясь в тонкости, можно предположить, что воздействие раджо-гуны на человека повлечет за собой активность, т. е. человек куда-то устремлен, пока неважно куда, тамас же влечет пассивность, недеяние, а саттва, равновесие, сохранение энергии человека. Воздействие гун на человека может быть как положительным так и и отрицательным, все зависит от их как бы процентного количества и определяется психикой, а психика как известна определяется кармой, психика по существу и формирует душу. Например, если на психике человека есть какие-то пороки, которые он сам еще не видит, то раджас или тамас будет разружать. Гуны мне представляются очень обтекаемым, но в то же время самым фундаментальным понятием которое только описывает процессы физического и психического мира. Воздействие гун на человека, точнее как человек поддерживает и сохраняет свой ум от них - это уже поле деятельности аюрведы. Раджас в своем положительном аспекте может быть приложен, например, к духовным изысканиям и тогда, когда человек достигает цели и успокаивается, он как бы переходит в саттву. В отрицательном аспекте раджас может быть свободным, т. е. ни к чему не приложенным, неконтролируемым и тогда он становится причиной как бы самого себя, загоняя человека в угол; например, когда человек постоянно к чему то стремится и выполнив очередную задачу уже чувствует что переключается на другую, при этом не испытав никакого наслаждения от самого процесса. Тамасичность также может быть со знаком плюс или минус. В положительном аспекте она выступает как торомоз для раджаса, а в отрицательном способна затуманить сознание человека так, что тот перестанет что-либо видеть и осознавать. Со стороны аюрведы, которая также различает людей с питта-пракрити (огненным типом конституции) в них будет доминировать раджо-гуна в своей, наверное, отрицательной роли, т. к. будет давать излишнюю импульсивность и в таком случае здесь важна тамасическая терапия. Людям с капха (водной) конституцией, наоборот, будут склонны к преобладанию над ними тамо-гуны, которая со знаком плюс для капхи будет давать преданность семье или традиции, но в отрицательном будет значится как порицание очевидных фактов и приводить к видению искаженной картины мира или событий.

Тантры же выделяют несколько типов темперамента (бхава) по воздействию на них гун. 1) Пашу-бхава ("животное") 2) Вира-бхава ("герои") 3) Дивья-бхава ("божественность").
"В пашу раджо-гуна воздействует, главным образом, на тамас, воспроизводя такие темные свойства характера, как грех и ошибочность, сонливость, леность. Существуют многочисленные типы пашу, одни более, другие менее тамасические чем все остальные. Некоторые из них находятся на самом нижнем конце шкалы, отмечающем самое первое продвижение вверх, относительно высших форм жизни животных. Другие же приближаются к типу вира и постепенно сливаются с ним. Пашу это также мирской человек, прибывающий в невежестве и ограниченности, когда рассматривается как противопоставляемый йогину. В случае вира-бхавы, раджас в значительно большей степени воздействует на саттву. Однако при этом он производит и независимую работу, вынуждая к действиям, причиняющим горе. Третий, или высший тип людей, - это те, кто представляет собой дивья-бхаву, в которой раджас, воздействуя на саттва-гуну, приводит к постоянному преобладанию саттвы." Авалон, "Введение в маханирвана-тантру".

Один из основополагающих сборников (самхит) по Аюрведе - Аштанга-Хридая-самхита в Главе 1 (в комментариях к 18-й шлоке) указывает.
"Маха-гуны являются управляющими принципами тонкой энергии материальною мира. Саттва-гуна создаёт равновесие и гармонию, стабилизируя любые процессы во Вселенной. Раджа-гуна постоянно создаёт новые объекты материального мира и изменяет прежние. Тама-гуна вызывает разрушение и хаос. Действуя согласованно, маха-гуны создают космические ритмы, дыхание Вселенной. Однако их влияние на сознание живых существ не совсем однозначно.
Когда доминирует саттва-гуна, - человек испытывает умиротворение и внутреннюю радость, легко контролирует свои чувства, удовлетворяется малым, ясно видит и понимает окружающий мир, стремится к познанию и духовной самореализации. Находясь под влиянием этой гуны, человек может легко поддерживать равновесие трёх шарирака-дош. Поэтому говорится, что она дарует здоровье. В этом стихе саттва-гуна не упоминается, поскольку она не оскверняет тела и сознания.

Когда доминирует раджа-гуна, - человек подвергается воздействию всевозможных страстей, могущих развить пороки. Он испытывает жажду наживы, стремится удовлетворять свои чувства, не задумываясь о способах и последствиях. Он завидует положению других людей. Ему кажется, что другие удачливее, чем он. Такой человек склонен к гневу и раздражению, если он не получает ожидаемых результатов или что-то теряет. Он всегда обвиняет в своих несчастьях других. Он склонен к насилию. Раджа-гуна заставляет думать о себе как об очень великом и значительном. Непомерная гордыня и эгоцентризм прочно входят в сознание, рождая склонность к проявлению невероятной активности в достижении материальных целей. Однако действия такого человека не очень эффективны. Он подобен стрелку из лука, который хочет в полной темноте попасть в цель: выпускает наугад сотни стрел, надеясь, что хоть какая-то из них достигнет цели. Раджа-гуна лишает человека знания, счастья и здоровья. Ум и чувства такого человека находятся в столь сильном беспокойстве, что они могут легко разбалансироватъ информационные и энергетические каналы эфирного тела и вывести из равновесия вату, питту икапху.

Когда доминирует тама-гуна, - человек погружается в глубочайшее невежество. Он просто плывёт по течению, не осознавая смысла своей жизни. Он поступает чисто механически, по инерции. Такому человеку безразлична личная жизнь, он начинает принимать различные одурманивающие средства (алкоголь, табак, наркотики). Он разрушает своё тело дурными привычкми и нечистой пищей. Из-за своего невежества он не понимает разницы между добром и злом, между ложью и истиной.

И раджа-гуна, и тама-гуна оскверняют сознание и тело человека и ведут к многочисленным болезням.

Определённое соотношение трёх гун связано с соответствующим уровнем сознания обусловленных душ. Растения и рыбы находятся под преимущественным влиянием тама-гуны. Животные и птицы испытывают влияние раджа-гуны и тама-гуны. Люди в большей степени подвержены влиянию раджа-гуны. Полубоги, кинары и гандхарвы находятся под влиянием саттва-гуны."

Аюрведа предлагает терапию по уравновешиванию излишне преобладающей гуны (Фроули "Аюрведа и ум"). Например, если человек раджастичен, терапия будет тамастична, поскольку для излишнего движения нужно что-то отягощяющее. Невозможно перепрыгнуть из раджаса сразу в саттву, нужно пройти терапию тамаса. Аналогично от тамаса устремляются к саттве через раджас.
Современная культура и ритм жизни безусловно раджастичны, но в то же время нужно применять какую-то практику (садхану), чтобы ум не поглотил сознание (как это и предписывает Тантра). Ведь, по существу, гуны могут затмить и сознание (так оно и есть в большинстве случаев) если человек не будет задумываться хоть иногда о чем-то духовном.

Достоевский, Задорнов и современная наука

2009-08-12T18:02:02Z

Начну с того, что считаю Достоевского самым великим нашим писателем. Так заглядывать в психику человека и настолько глубоко, не может, наверное, ни один писатель. Когда читал его романы, то для меня открывались пласты знаний о внутреннем мире человека. И кроме того у него есть просто великие мысли в произведениях, как, например, великий инквизитор в "Братьях Карамазовых".

Недавно прочитал его рассказ, "Сон смешного человека" (по нему Петров снял не менее сильный мультфильм в технике ожившая живопись, Сон смешного человека). И то, что Достоевский представляет в нем, не поддается никакому объяснению. В романе фигурирует человек, который считает, что он смешон и смешон всегда, отначала его рождения или сознательной жизни. Как и все герои Достоевского, он задумывается об устройстве жизни, а точнее о том, "как устроить рай". В один из вечеров он наконец созревает до решения наложить на себя руки, но сидя за столом засыпает. И далее, как раз описывается его сон. В общем, в этом сне Достоевский описывает картину развития человеческой цивилизации и так, как я ее себе всегда представлял и думаю что так оно и было.
"Смешной человек" оказывается на какой-то неизвестной планете, очень похожей на Землю. Она очень чиста и там много света и природа в первозданном ее виде. Но главное, он видит там людей, которые спокойно и гармонично живут в этой первозданной природе. Как он сам говорит, "это была какая-то влюбленность друг в друга, всецелая, всеобщая".
И далее, "у них была любовь, рождались дети, но никогда я не замечал в них порывов того жестокого сладострастия, которое постигает всех и каждого на нашей земле и служит единственным источником грехов человеческих."
Кроме того, на этой планете все дживы (живые существа) равны, животные и люди находятся в полном равновесии и преисполнены любви друг к другу. Это и есть не что иное, как полная саттва (равновесие, сохранение). Или преобладание чистой саттвы в сознании человека. Герой говорит "неужели капризное сердце мое и ум мой могли возвыситься до такого откровения правды".
И что самое главное, "Они не желали ничего и были спокойны, они не стремились к познанию жизни так, как мы стремимся сознать ее, потому что жизнь их была восполнена. Но знание их было глубже и выше, чем у нашей науки; ибо наука наша ищет объяснить что такое жизнь, сама стремится сознать ее, чтоб научить других жить; они же и без науки знали, как им жить, и это я понял, но я не мог понять их знание".
Достоевский точно описывает сатья-югу, в которой согласно шастрам и тантрам (священные инд. писания) люди были полностью здоровы телом и духом и умирали по своему желанию. Ум этих людей не был обременен знанием, но они знали, потому что мыслили, как древние, т. е. образно. И могли всупать в контакт с богами, олицетворяющими собой суть различные проявления энергий брахмана. Достоевский показывает их сознание незамутненным, но наполненным любовью, что, наверное, есть переживания блаженства брахмана, к чему стремятся йоги.
Но далее, герой видит, как в этом полном любви природном царстве, проявляется семя двуличия.
"Они научились лгать и познали красоту лжи". "...атом лжи проник в их сердца и понравился им".
"Затем быстро родилось сладострастие, сладостравтие породило ревность, ревность - жестокость".
"Явились союзы, но уже друг против друга".
"Родилось понятие о чести и в каждом союзе поднялось свое знамя".
"Началась борьба за разъединение и они стали говорить на разнвых языках".
"Они познали скорбь и полюбили скорбь, они жаждали мучения и говорили, что Истина достигается лишь мучением".
"Тогда у них явилась наука".
"Когда они стали злы, то начали говорить о братстве и гуманности и поняли эти идеи".
"Когда они стали преступны, то изобрели справедливость и предписали себе целые кодексы, чтоб сохранить ее, а для обеспечения кодексов поставили гильотину".
"Они чуть-чуть лишь помнили о том, что потеряли, даже не хотели верить тому, что были когда-то невинны и счастливы".
"Они смеялись даже над возможностью этого прежнего счастья и называли его мечтой".
"Они не могли даже представить его себе в формах и образах, но, странное и чудесное дело: утратив всякую веру в бывшее счастье, назвав его сказкой, они до того захотели быть невинными и счастливыми вновь, что пали перед желанием сердца своего, как дети обоготворили это желание, настроили храмов и стали молиться своей же идее, своему же желанию, в то же время вполне веруя в неисполнимость и неосуществимость его, но со слезами обожая его и поклоняясь ему".
Главное, что они говорили, "Пусть мы лживы, злы и несправедливы, мы знаем это...Но у нас есть наука, и через нее мы отыщем вновь истину, но примем ее уже сознательно. Знание выше чувства, сознание жизни, выше жизни".

Нужно ли объяснять, что все это описание потери человека связи со своим духом (а также с природой - пракрити, великой матерью), которое тянется с треты по кали-югу, в которой мы сейчас и живем и, которая знаменует собой эпоху несправделивости. Это самая темная юга, в которой свободный раджас (движение ума от самого себя) и тамас (отяжеление, тьма) преобладают в сознании человека. В Бхавишья Пуране сказано про эту эпоху

"...И наступит такое время,
когда утратят люди любовь
и превратятся в хищников.
Зависть, лицемерие, страх,
ненависть и злоба
поселятся в их сердцах..."

Достоевский с поразительной точностью описывает на нескольких страницах то, о чем писали риши и муни в ведах и пуранах.
Природа является творческим проявлением брахмана, его шакти. Поэтому живя в природе, человек находится в постоянном контакте с трансцендентым началом. Как точно Достоевский подмечает создание науки и религии. Чтобы первая говорила человеку как ему думать, а вторая, во что ему верить. И превратить человека в раба. Эти категории создаются уже в период совращения ума человека, потому что ранее у них не было ни науки ни религии.
В конце рассказа, герой приходит к главному выводу, "главное любить других как себя, вот что главное". Это и есть ведическая мудрость. Жить сердцем, а не фальшивым знанием. Кроме того, это есть и христианская мудрость. Такая аватара (воплощенное чистое сознание) как Иисус говорил именно об этом. По сути, призывая любить других как самих себя.
И совсем недавно я посмотрел передачу "Гордон Кихот" с Задорновым, который выступает за поиск наших истинных корней. Я знаю, что Задорнов знаком с Аюрведой и ее мудростью. В одном из журналов Аюрведа (главным редакторов которого является И. И. Ветров, человек, принесший Аюрведу в Россиию) Задорнов давал интервью и сам говорил, что проходил панчакарму в одном из рос. центров. Да и по его рассуждениям и довыдам нетрудно догадаться, что он знаком с ведической мудростью. Так вот, он пришел к некоторым своим выводам, с которыми можно ознакомиться в передаче. В оппонентах у Задорнова были светила нашей науки, которые старались его заткнуть всеми возможными способами, в том числе им и Гордон помогал. Дошло уже до того, что Гордон сравнил Задорнова с его идеями о пра-народе, который размещался на территории европейской части России с Гитлером. Как раз находясь под впечатлением от Достоевского и уже будучи знакомым с Аюрведой я и увидел в лице наших "святил" науки и религии полный тамас, как у Достоевского "у нас есть наука и через нее мы отыщем вновь истину" и донесем ее до рабов. Задорнов же на этой передаче, по-моему, был легок рассудком, саттвичен. Но главное, что он олицетворял собой совершенно иной подход к настоящему познанию каких-то знаний, не основанный на тяжелых рассуждениях и накопления бесполезных исследований.

Спустя какое-то время после передачи выступил и глава КПЕ, Петров, который конечно же поддержал Задорнова и сказал, что по-существу у Гордона был заказ выставить Задорнова идиотом. По-поводу этого я не знаю. Но думаю, что если стали появляться такие люди, как Задорнов несущие существенное знание, наша настоящая культура начинает возвращаться.

Шанель

2009-08-08T16:38:45Z

Габриель Шанель, французская кутюрье, изменившая взгляд на моду, дизайн одежды в первой половине 20 века.
Шанель родилась в 1883 г., в Сомюре, Франция. После смерти матери отец отдал ее и сестер на воспитание в приют при монастыре. Здесь проходит детство Шанель.

В юном возрасте Шанель пробует себя в качестве певицы. Одна из песен, которую она любила исполнять называлась «Ko Ko Ri Ko», за что ей дали прозвище Коко (Coco). При этом самой Габриель это прозвище отнюдь не было приятным.

Одно из самых известных фото Шанель.

В мире моды Шанель прославилась своей элегантной строгостью и практичностью в одежде и аксессуарах. До Шанель в дамской моде была далеко не простая одежда, а скорее больше походившая на ту, что используют для театральных постановок. Когда Шанель приезжала на курорт ее удивляло, что у светских дам нет специальных облегченных туалетов, которые используют для удобства на отдыхе. Один из принципов Коко заключался в том, что она продавала только то, что фактически могла носить сама.

Коко со своим другом, главным сюрреалистом планеты, Дали.

Шанель различала моду и стиль. Как точно она замечала, мода уходит и приходит, а стиль остается. Стиль есть элегантность. Элегантность есть не броскость, а простота и полная свобода. Габриель сделала женщин свободными. В этом и заключался ее дар. Она не пыталась усложнять, она упрощала.
Нужно сказать, что такие взгляды Коко были следствием ее внешности. Она не была длинноногой девушкой с изящными формами и очень красивым телом. Скорее она напоминала девушку или парня-подростка. Но она создавала одежду для себя, одежду, которая подчеркивала ее внутренню свободу и элегантность. Шанель хотела чувствовать себя свободной в одежде и чтобы она скрывала недостатки в телосложении. В то время как другие кутюрье ориентировались на подчеркивание достоинств и излишнее приукрашивание, Шанель стремилась к сокрытию недостатков и свободе. На тот момент она была единственной, кто предлагал такой стиль и ей удалось убедить в этом женщин.

Шанель в своей любимой бижутерии.

Габриель проявила себя новатором и в создании духов. До Шанель духи не получили такого распространения, отчасти от того, что не имели под собой синтетической основы, которая бы сохраняла аромат на долгое время. Русский парфюмер Эрнест Бо предложил Шанель такую основу и предоставил пробники с ней, кроме того, он предложил и сам аромат. Шанель, разумеется, одобрила. Стремясь везде оставить свой почерк, Коко проявила простоту и в названии духов. Просто Шанель и номер пробника 5. Получите Chanel №5. Отличительная особенность духов была в том, что они состояли из композиции ароматов, а не из одного моно-аромата.
Коко не спешила сразу выставлять аромат на прилавки своего бутика. Она поступила умнее. Распространила в высшем свете среди своих знакомых эти духи со словами, "Я тебе его не продаю, я тебе его дарю!". Дело сделано и вскоре образовался круг почитателей духов Chanel №5. Когда же духи были выставлены на продажу, они пошли на ура.

Шанель на светской вечеринке. Рядом все тот же Дали. На мой взгляд одно из самых удачных ее фото.

Будучи уже весьма известной и обеспеченной, Шанель старалась окружить себя творческой элитой. Постепенно, она стала очень известна и в высшем свете. Она не только выделяла деньги на различные художественные постановки, но и в каком-то смысле содержала некоторых людей. Известно, что у нее в одном из ее особняков жил Стравинский, которому она также выделяла деньги на организацию концертов, да и масса других творческих личностей, у которых как известно были проблемы с деньгами.
В начале 30-х, Шанель пробует свои силы в Голливуде. Но проработав там около года, замечает, что ее мода не очень то приживается. Вернее, о ней, особенно, не упоминают. Голливудским актерам для ролей не нужна была повседневная практичность, им была нужна "сложная" одежда для их мега-звезд.
Занятно, что первый бутик Шанель продавал не одежду, а женские шляпки. Особенностью которых являлась та же сдержанность и практичность.

Логотип компании и дома мод Шанель. Две буквы С от ее второго имени, Коко.

Внутренне, Коко была одинока и старалась не оставаться одна, а целиком погружалась в работу. У нее не было своей семьи, но были многочисленные романы с известными мужчинами того времени. Как, например, с кузеном царя Николая II, князем Дмитрием и с герцогом Вестминстерским. Связь с каким-то мужчиной ассоциировалась у нее с каким-то периодом жизни, на пути ее становления как великой Шанель. Например, именно со знакомства с герцогом Вестминстерским она входит в "высшие круги", где знакомится с Черчилем. Конечно, это отражается и на распространение товаров с логотипом Шанель в кругах людей, которые могут платить большие деньги за качественную одежду.
Отдельно хочется отметить связь Габриель с русскими. После событий 17-го года, когда остатки царской аристократии бежали из страны, Шанель принимала их к себе на работу в свои бутики.

Джонни Депп в "Эдварде руки-ножницы"

2009-07-29T17:38:22Z

"Эдвард руки-ножницы" стал первой совместной работой известного американского кинорежиссера Тима Бертона и Джонни Деппа (1990). Меня он глубоко впечатлил. Великолепная игра Джонни, отличная режиссура Бертона. Также играет Вайнона Райдер.
На холме, в замке жил парень по имени Эдвард. Несмотря на то, что Эд был удивительно мил, он не был идеален. Внезапная смерть создателя оставила Эдварда незавершенным.
Вот так он выглядел у себя в замке.

Пока одна добрая женщина - Пэг, продававшая косметику Avon не нашла его. Пэг предложила Эдварду спустится к ним в небольшой городок. И он соглашается.
Эдварда "прикинули" как следует, чтобы его не совсем форматная внешность не сильно бросалась в глаза.

И залечили царапины на лице, которые у него остались от соприкосновения со своими "руками".

Ну и он стал походить на одного из жителей их городка. Только вот проблема - руки.
Но для Эда руки стали не проблемой, а средством зарабатывания денег. Его талант по обрезанию деревьев проявился случайно.

Потом выяснилось, что как парикмахер он - абсолютный гуру. К нему толпами повалили клиенты.

Эда находили милым и тянулись к нему.

Больше всего в нем восхищает его чувство любви к своим друзьям и отсутствие фальши в отношениях с ними. Это и понятно. Эдвард столько времени провел в одиночестве в своем замке, да и к тому же он не совсем человек. Люди в этом городишке как бы спускают Эдварда на "нашу грешную землю". Показывая поступками свое лицемерие и двуличие. К сожалению, такое ранимое и доброе сердце, как у Эдварда не может долго этого выносить. И он начинает это выражать по-своему, но безобидно.

У Эда формируется чувство уязвленности и его сердце глубоко переживает. Он не вписывается в рамки современного "законопослушного" гражданина лишь по тому, что живет своими истинными чувствами.

Итак, Эдвард ты должен ответить на последний вопрос, чтобы заслужить наше доверие. Ты шел по улице и увидел кейс с наличными. Ты поступишь а)оставишь себе б)купишь на них подарки друзьям
в)раздашь их бедным г)отнесешь в полицию. Эдвард: раздам друзьям. О нет, это только так кажется, Эдвард. Конечно же ты должен отнести их в полицию, как поступил бы любой законопослушный гражданин!

Жаль, что в обществе, в котором он живет не ценится красота человеческой души.

После того, как в сердце Эдварда впрыснули определенное количество яда, он, разумеется, начинает понимать настоящие законы и что истинное лицо лучше бы спрятать подальше. Не в силах сдержать боль он начинает хулиганить.

Конец пребывания Эда в городе предсказуем. Его "правильные" граждане, опасаясь нападений "маньяка с ножницами" изгоняют Эдварда. Ну и в конце требуют его смерти.

Возможно кому-то фильм покажется просто сказкой. Но на самом деле ничего реальнее этой истории. Истории о том, что для того, чтобы жить в обществе нужно уметь "крутиться" и быть таким как все. Но для Эдварда это невозможно.

Звездный час Пенелопы

2009-07-16T07:14:35Z

В этом году киноакадемия отметила работу Пенелопы Крус в фильме Вуди Аллена «Вики Кристина Барселона». За роль Марии Елены она получила оскар за лучшую женскую роль второго плана. Двумя годами ранее, а именно, в 2007 г., она уже была номинирована на лучшую женскую роль за «Возвращение» Альмодовара. Для номинации ее роль там вполне годится, но на оскар, конечно, не дотягивала. Впрочем, если бы Альмодовара не знали бы хорошо на Западе, то за картину, не снятую на американской киностудии, навряд ли можно было бы вообще получить какую-либо номинацию, исключая как лучший иностранный фильм. И вот, наконец, долгожданный триумф. Пе получила статуэтку не конкретно за «Вики Кристину Барселону», а за все свои великолепные роли, сыгранные в кино, конечно, особенно за картины Альмодовара. У него она снялась трижды. Весьма незначительная роль в «Живой плоти», в оскороносном «Все о моей матери» и главная роль в «Возвращении».

Пенелопа с заслуженным оскаром. Рядом Шон Пенн, получивший оскар за "Харви Милка" и Кейт Уинслет со своей статуэткой за "Чтеца".

На олимпе.

В 2007 г. номинация на лучшую женскую роль за "Возвращение" Педро Альмодовара

Отрывок из oscar press room. Полная версия есть здесь . Благо она говорит по инглиш с акцентом, чего-то можно понять.

Пе рассказывает о "Вики Кристина Барселона" и о Марии Елене.

Работа Пе в кино началась с великолепной драмы Бигаса Луны «Ветчина, ветчина», в которой с ней сыграл тогда еще молодой Хавьер Бардем, это 1992 г. В этом же году с ней выходит испанский фильм «Эра красоты» («Изящная эпоха»), который получает оскар за лучший иностранный фильм. Это комедия, в которой Пе исполнила роль одной из дочерей старика, в чьем доме остановился юный красавчик Фернандо. С каждой из дочерей Фернандо заводит романы. Очень юморной фильм.

Пе в "Изящной эпохе".

В 1997 Пе сыграла незначительную роль в драме Альмодовара «Живая плоть», а вот через два года выходит широко известная и получившая оскар за лучший ин. фильм драма «Все о моей матери», который Альмодовар посвятил «…всем актрисам, которые играют; всем женщинам, которые играют; всем мужчинам, которые играют и превращаются в женщин; всем тем, кто хочет стать матерью и своей матери». Сотрудничество с Альмодоваром принесло Пенелопе большую известность на Западе. В том же 1997 выходит нашумевший фильм «Открой свои глаза» Алехандро Аменабара, на который Том Круз выкупил права и снял римейк "Ванильное небо", где Пенелопа сыграла свою героиню Софию.
После фильма «Все о моей матери» Пе начинает сниматься в голливуде с тамошними звездами. В 2001 кроме «Ванильного неба» выходит «Выбор капитана Корелли» с Николасом Кейджом и «Кокаин» с Джонни Деппом.

В "Выборе капитана Корелли" с Николасом Кейджем.

Актерский триумф Крус состоялся в сверхчувственной драме Серджио Кастеллитто «Не уходи», в которой они сыграли главные роли. Преуспевающий хирург Тимотео (Кастеллитто) влюбляется в бедную девушку из трущобы, Италия (Крус). Между ними возникают чувства, которые перерастают в полную безысходности любовь.

Кадр из "Не уходи". Пе с Серджио Кастеллитто.

"Нет вестей от бога". Пе с известной испанской актрисой Викторией Абриль.

Кадр из "Возвращения". Слева испанская актриса Лола Дуэньяс, в центре неизвестная мне актриса.

Еще хотелось бы отметить ее работу в английской драме «Хромофобия», где кроме нее сыграли Ральф Файнс и Кристин Скотт-Томас.

Кадр из Хромофобии.

С любимым режиссером Педо Альмодоваром, в Каннах, на презентации "Разомкнутых объятий".

С Альмодоваром на обложке журнала.

Альмодовар с актрисами из Возвращения на премьере фильма. Справа от Альмодовара Лола Дуэньяс и Кармен Маура.

"Возвращение" мне видится в связи с "Все о моей матери", который тоже о женщинах и о их нелегких судьбах. Конечно, все фильмы Альмодовара о женщинах (тут уж ничего не поделаешь :)), но эти два уж очень похожи. Во-первых тем, что мужчин там фактически нет, во-вторых, и там и там играет Пенелопа, а в-третьих, эти фильмы связаны с воспоминаниями Альмодовара о своей матери. Он сам говорил об этой связи. Вот цитата из интервью с ним о фильме.

Q: Given the subject of this film, should the title really be All About My Mother?
A: Maybe All About My Mother – Part 2! In fact, my mother is present in the whole movie. More even here than in All About My Mother. In this case, all the locations were the places that I used to live when I was a child. Her presence here was much stronger. And also because I’m talking about my roots, when I go back to La Mancha, it’s like going back to my mother’s breast.

Как ни странно, но Пе также связала образ своей героини (Раймунды) со своей матерью (в ее случае тоже получается возвращение). Как она сама говорит.

Q: Did you draw from your own mother to play the role?
A: Yes – from my mother, a lot of things. Her strength – she was very passionate about life and she would do anything for us. And she had to fight alone to raise us. We never had a lot of money for extras or anything. So I always saw my mother like Raimunda – working very hard. She didn’t have the problems that Raimunda had, fortunately. She wasn’t in that situation. But she had to work six days a week, and then she would do breakfast, lunch and dinner. She was a super-woman! For me, I don’t know how she did it with three kids.

Вот в этом видео, на фестивале в Нью-Йорке они сами изъясняются по поводу фильма.

Альмодовар и Пе рассказывают о многовекторности "Возвращения", о совместной работе над фильмом, о сценарии.

Со своим оскороносным соотечественником Хавьером Бардемом и Сельмой Хайек.

Я бы разделил творчество Пе на два направления: американское кино и европейское. Думается, что американские картины не раскрывают ее полностью как актрису, а скорее, возможно, эксплуатируют ее как некий секс-символ или девушку с южным темпераментом. Т. е. она по существу снимается в мэйнстриме. Главных ролей у нее там тоже не было, чего не скажешь, например, о ее подруге Сельме Хайек, которая получила-таки главную роль в американской "Фриде". Собственно "Возвращение", за которое она номинировалась не такой уж сильный фильм и попал он на оскар скорее как "очередной фильм Альмодовара". Стали бы американцы чествовать какой-нибудь другой чисто испанский фильм и номинировать актрису аж на лучшую женскую роль. Совершенно другая ситуация с ее ролями в Европе. Кроме Альмодовара, в главных ролях ее снимали и другие режиссеры. Тот же Серджио Кастеллитто.

С Вуди Алленом, режиссером "Вики Кристина Барселона".